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鄭愁予演講「詩與意象的奧祕」
主辦：台積電文教基金會
協辦：聯合副刊
儘管去國多年，鄭愁予最難忘懷的，仍是在新竹求學的年少時代。詩人在那裡獲得最多的「感性」，包括中學校長辛志平先生對於五育均衡的嚴格要求，傳統文學出身的尚奎齋老師，對少年詩人以新詩代替作文的包容和讚賞。鄭愁予回憶道，橫在新竹中學後方的十八尖山，與當時尚未在台復校的清華、交通大學連成一片，山林蓊蔚，充滿自然之美，是他經常流連的地方。從此次特地返台，在新竹進行唯一一場公開的講演，不難看出他對這塊土地的眷戀，人文的，自然的種種風情，皆化作詩人筆下的詩與意象。
1.巫覡與帝子的苗
關於詩的起源，鄭愁予認為自有文明開始就有了詩。文明初啟，人類首先面臨世界的劇烈聲響，火山爆發、洪水猛獸、島嶼的漂流……從聲響的回應迅速連起對光的感應，聲響和光的探索是宇宙賦予人的生存條件，強化了本來就具有的對自然氣象、天候轉變的感應，特別是在多方面使用了火，創造出人造的文明。
為了對世界有進一步的暸解，與對未知的恐懼，少部分特別有智慧，對季節、時間特別敏感的人，領導族群用聲音祈禱，便有了禱辭的出現，即詩的最初形態。這一小撮人當中，女性主持者憑智慧坐鎮，祭典時才須面眾，稱之為巫；男性行輔佐的任務，對外宣傳，領袖社群的行動，稱之為覡，他們有的落入民間，以其關懷民生的天性，對聲（音樂）及光（形象）敏銳的稟賦，作成詩歌，成為詩人。
最早的禱辭類似後世文人的「嘯聲」，只有一個拖長的音節，若有兩個以上轉折的音節，便會有簡單的符號紀錄，如上古詩〈彈歌〉云：「斷竹／續竹／飛土／逐宍」，兩字一行而詩意已現。迨至〈蜡辭〉：「土返其宅／水歸其壑／昆蟲勿作／草木歸其澤」，這首禱辭辭意完美，具有詩的形式，傳說是神農時代伊耆氏的作品。鄭愁予從「耆」的字形推測作者是一位大巫，因為〈蜡辭〉所呈現的是祈求風雨調順，驅避蟲禍，以關懷農事為主旨。彼時政事無非農獵搏戰，換言之，詩在一開始成型便是政事的中心。又如《詩經》中的史詩〈大雅‧生民〉，詩中主角后稷是大巫姜嫄的後裔，其靈異的才能和生命傳奇的彩色，加上敘述祭祀生動的語句，使這首詩重現了古代失落的巫覡，又如〈騶虞〉、〈碩鼠〉、〈伐憻〉等篇章，都是具有巫覡稟賦的詩人對政治、社會的諷喻和批判。
巫覡作為詩人的原型，源自於對社會民生的祈禱、關懷與憐憫，鄭愁予尤其推崇屈原，他的十七卷、六十六篇《楚辭》，說明了身為巫覡秉性者的天賦，但與一般巫覡不同的是他悲劇的命運。他忠忱、遠見、孤傲、高潔、耽美、流浪，對自然鄉土神話不分軒輊的鍾愛，對祖先和未來並重的情懷，如「帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予」（〈九歌‧湘夫人〉），表現出來的正是詩人性格中常見的特質，鄭愁予的筆名即典出於此。
2.意象與贈與之詩
意象一詞，一直存在於我國古代文論，只是未被強調，直到近代，現代詩接觸了外國詩，與紀弦提倡「橫的移植」後，才獲得重視；但並不表示現代詩排斥傳統，與此相反，鄭愁予以為，現代詩許多不能不承繼的傳統之中，意象尤為重要，好比王國維所謂「能寫真景物、真感情者，謂之有境界」，詩不是平白敘述或說理，詩的真景物、真感情，需要語言的延展，所依傍的就是意象。
現代詩經歷十八世紀中的象徵派，兩次世界大戰後，從對神的信仰轉變為現代主義對人類生存處境的關懷，乃至於後現代主義為反對而反對。隨人類思想變遷，詩潮與時俱變，但詩的「基型」（archetype）並未消逝。鄭愁予在年初寫了一首悼念自由鬥士劉賓雁的長詩，其基型為漢詩中的悼亡詩，中國漢詩的基型還包括了山水詩、即興詩，具傷時、歸思、戰爭的閨怨詩等，贈答詩亦為漢詩的一種基型。他曾於《聯合文學》發表〈詩的贈答與自我尋位〉一文，指出，六朝文人之間以詩作為訊息傳遞的媒介，乃有贈與詩的文尚，而贈與的具體形式始自唐太宗的賜詩，最受傳頌的是〈賜蕭瑀〉的名句：「疾風知勁草，板蕩識誠臣」，不僅是太宗對臣子的讚揚，也抒發自己對社稷棟樑的期許；另一首〈賜魏徵詩〉以酒喻人，更見情趣：「醽醁勝蘭生，翠濤過玉薤，千日醉不醒，十年味不敗」，看似品酒的詩，卻把品味德性的自我期許都寫進去了。
盛唐以後，贈答詩逐漸轉為個人的抒情作品，就連王維〈奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制〉也全是抒情的章法；贈與的動機既是表達對他人的欣賞和敬重，同時也為了自我尋出人生觀，「以詩的形式傳達訊息有迅速集中的功能，無論是酬答唱和或竟作密語的通訊，都有藝術的感動效果」，所謂「密語」，在鄭愁予看來，就是意象的奧祕。
3.贈答詩的興衰與再現
贈答詩之所以在唐代大興，鄭愁予推斷，它具有的特質與唐人的胸懷氣度相應和，此種特質來自當時的國情和文化水土──視野開闊，真摯，溫暖，敏銳，包容，「詩人在寫贈詩的時候，嘗以真摯溫暖的情思引喚受贈者同樣的情思，突出兩者可能相近的氣質，並共享彼此的美學和倫理觀念，所產生的情趣，就會泳涵了慰藉或激勵的寓意」。他也感慨，贈與的詩到了現代詩越來越少見，一九四、五十年代大陸無產階級專政時期，同志們偶有互贈激勵明志的作品，後來因政治牽連被羅織入罪，再加上真感情闕如，贈答詩的精神似已蕩然無存。
與同代詩人的作品相較，讀者很能從鄭愁予的詩發現其與古典詩文的關聯，「贈答詩」作為鄭愁予有心承繼傳統的方式之一，其精神恰與他感性的氣質相互感應。他表示，基於對他人的欣賞和敬重，有時是醞釀了一段時間，有時是即刻的，受到真摯情感鼓動，便會一鼓作氣地成詩。1978年林雲先生在哈佛大學講課，受其思想德性的感悟，詩人寫下〈讚林雲大喇嘛康州行腳〉，其中：「鮮花翻閃出一季一年或是一生的記憶／然後是笙竽的矇昧被手指一一點醒／而蒲團滿座／眾生已沉緬入那／絲竹輕柔的撥弄忽而心魂不屬了」，詩人以冥想的升壇之景隱喻喇嘛對信眾的開釋；然則他為人解憂，並不透過任何宗教禮儀，桌上一葉白紙，有如問咎者的命運坦放在他面前，因而詩人寫道：「突然開燈原來我站在一角的暗室／另三個角還有三個人站著／突然開門 門外有港／千帆鼓滿了方向／有路 而大路是直如髮的」，使用燈、門、港、路等意象表現其指引困境的情貌，詩人作詩贈與他人，其實也是對自我無止境的追尋。
4.神祕的數字
鄭愁予披露一則真實的故事。白色恐怖時期，一位參加左傾讀書會的好友，由於藏有魯迅等1930年代作家的禁書，在一次與鄭愁予對弈時遭逮捕，送去當時羈押犯人的火燒島囚禁；這件事讓詩人滿懷思念與愧歉，為了避免送信過程中被查扣，將問候之語寫作愛戀中的歌詠，「〈小小的島〉就是為他而作」，此語一出，現場引來一片喧嘩。
一如〈小小的島〉的甜美浪漫，一如詩人故作輕鬆的笑談，在所有苦悶的年代，詩是幻術，它會掩蓋住那些曚昧的眼睛；詩是密語，那些神祕的數字只為懂得它的人解開。
註：題目引自鄭愁予〈野店〉。
>>>>2006/6/20 聯合報 聯合副刊
主辦：台積電文教基金會
協辦：聯合副刊
儘管去國多年，鄭愁予最難忘懷的，仍是在新竹求學的年少時代。詩人在那裡獲得最多的「感性」，包括中學校長辛志平先生對於五育均衡的嚴格要求，傳統文學出身的尚奎齋老師，對少年詩人以新詩代替作文的包容和讚賞。鄭愁予回憶道，橫在新竹中學後方的十八尖山，與當時尚未在台復校的清華、交通大學連成一片，山林蓊蔚，充滿自然之美，是他經常流連的地方。從此次特地返台，在新竹進行唯一一場公開的講演，不難看出他對這塊土地的眷戀，人文的，自然的種種風情，皆化作詩人筆下的詩與意象。
1.巫覡與帝子的苗
關於詩的起源，鄭愁予認為自有文明開始就有了詩。文明初啟，人類首先面臨世界的劇烈聲響，火山爆發、洪水猛獸、島嶼的漂流……從聲響的回應迅速連起對光的感應，聲響和光的探索是宇宙賦予人的生存條件，強化了本來就具有的對自然氣象、天候轉變的感應，特別是在多方面使用了火，創造出人造的文明。
為了對世界有進一步的暸解，與對未知的恐懼，少部分特別有智慧，對季節、時間特別敏感的人，領導族群用聲音祈禱，便有了禱辭的出現，即詩的最初形態。這一小撮人當中，女性主持者憑智慧坐鎮，祭典時才須面眾，稱之為巫；男性行輔佐的任務，對外宣傳，領袖社群的行動，稱之為覡，他們有的落入民間，以其關懷民生的天性，對聲（音樂）及光（形象）敏銳的稟賦，作成詩歌，成為詩人。
最早的禱辭類似後世文人的「嘯聲」，只有一個拖長的音節，若有兩個以上轉折的音節，便會有簡單的符號紀錄，如上古詩〈彈歌〉云：「斷竹／續竹／飛土／逐宍」，兩字一行而詩意已現。迨至〈蜡辭〉：「土返其宅／水歸其壑／昆蟲勿作／草木歸其澤」，這首禱辭辭意完美，具有詩的形式，傳說是神農時代伊耆氏的作品。鄭愁予從「耆」的字形推測作者是一位大巫，因為〈蜡辭〉所呈現的是祈求風雨調順，驅避蟲禍，以關懷農事為主旨。彼時政事無非農獵搏戰，換言之，詩在一開始成型便是政事的中心。又如《詩經》中的史詩〈大雅‧生民〉，詩中主角后稷是大巫姜嫄的後裔，其靈異的才能和生命傳奇的彩色，加上敘述祭祀生動的語句，使這首詩重現了古代失落的巫覡，又如〈騶虞〉、〈碩鼠〉、〈伐憻〉等篇章，都是具有巫覡稟賦的詩人對政治、社會的諷喻和批判。
巫覡作為詩人的原型，源自於對社會民生的祈禱、關懷與憐憫，鄭愁予尤其推崇屈原，他的十七卷、六十六篇《楚辭》，說明了身為巫覡秉性者的天賦，但與一般巫覡不同的是他悲劇的命運。他忠忱、遠見、孤傲、高潔、耽美、流浪，對自然鄉土神話不分軒輊的鍾愛，對祖先和未來並重的情懷，如「帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予」（〈九歌‧湘夫人〉），表現出來的正是詩人性格中常見的特質，鄭愁予的筆名即典出於此。
2.意象與贈與之詩
意象一詞，一直存在於我國古代文論，只是未被強調，直到近代，現代詩接觸了外國詩，與紀弦提倡「橫的移植」後，才獲得重視；但並不表示現代詩排斥傳統，與此相反，鄭愁予以為，現代詩許多不能不承繼的傳統之中，意象尤為重要，好比王國維所謂「能寫真景物、真感情者，謂之有境界」，詩不是平白敘述或說理，詩的真景物、真感情，需要語言的延展，所依傍的就是意象。
現代詩經歷十八世紀中的象徵派，兩次世界大戰後，從對神的信仰轉變為現代主義對人類生存處境的關懷，乃至於後現代主義為反對而反對。隨人類思想變遷，詩潮與時俱變，但詩的「基型」（archetype）並未消逝。鄭愁予在年初寫了一首悼念自由鬥士劉賓雁的長詩，其基型為漢詩中的悼亡詩，中國漢詩的基型還包括了山水詩、即興詩，具傷時、歸思、戰爭的閨怨詩等，贈答詩亦為漢詩的一種基型。他曾於《聯合文學》發表〈詩的贈答與自我尋位〉一文，指出，六朝文人之間以詩作為訊息傳遞的媒介，乃有贈與詩的文尚，而贈與的具體形式始自唐太宗的賜詩，最受傳頌的是〈賜蕭瑀〉的名句：「疾風知勁草，板蕩識誠臣」，不僅是太宗對臣子的讚揚，也抒發自己對社稷棟樑的期許；另一首〈賜魏徵詩〉以酒喻人，更見情趣：「醽醁勝蘭生，翠濤過玉薤，千日醉不醒，十年味不敗」，看似品酒的詩，卻把品味德性的自我期許都寫進去了。
盛唐以後，贈答詩逐漸轉為個人的抒情作品，就連王維〈奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制〉也全是抒情的章法；贈與的動機既是表達對他人的欣賞和敬重，同時也為了自我尋出人生觀，「以詩的形式傳達訊息有迅速集中的功能，無論是酬答唱和或竟作密語的通訊，都有藝術的感動效果」，所謂「密語」，在鄭愁予看來，就是意象的奧祕。
3.贈答詩的興衰與再現
贈答詩之所以在唐代大興，鄭愁予推斷，它具有的特質與唐人的胸懷氣度相應和，此種特質來自當時的國情和文化水土──視野開闊，真摯，溫暖，敏銳，包容，「詩人在寫贈詩的時候，嘗以真摯溫暖的情思引喚受贈者同樣的情思，突出兩者可能相近的氣質，並共享彼此的美學和倫理觀念，所產生的情趣，就會泳涵了慰藉或激勵的寓意」。他也感慨，贈與的詩到了現代詩越來越少見，一九四、五十年代大陸無產階級專政時期，同志們偶有互贈激勵明志的作品，後來因政治牽連被羅織入罪，再加上真感情闕如，贈答詩的精神似已蕩然無存。
與同代詩人的作品相較，讀者很能從鄭愁予的詩發現其與古典詩文的關聯，「贈答詩」作為鄭愁予有心承繼傳統的方式之一，其精神恰與他感性的氣質相互感應。他表示，基於對他人的欣賞和敬重，有時是醞釀了一段時間，有時是即刻的，受到真摯情感鼓動，便會一鼓作氣地成詩。1978年林雲先生在哈佛大學講課，受其思想德性的感悟，詩人寫下〈讚林雲大喇嘛康州行腳〉，其中：「鮮花翻閃出一季一年或是一生的記憶／然後是笙竽的矇昧被手指一一點醒／而蒲團滿座／眾生已沉緬入那／絲竹輕柔的撥弄忽而心魂不屬了」，詩人以冥想的升壇之景隱喻喇嘛對信眾的開釋；然則他為人解憂，並不透過任何宗教禮儀，桌上一葉白紙，有如問咎者的命運坦放在他面前，因而詩人寫道：「突然開燈原來我站在一角的暗室／另三個角還有三個人站著／突然開門 門外有港／千帆鼓滿了方向／有路 而大路是直如髮的」，使用燈、門、港、路等意象表現其指引困境的情貌，詩人作詩贈與他人，其實也是對自我無止境的追尋。
4.神祕的數字
鄭愁予披露一則真實的故事。白色恐怖時期，一位參加左傾讀書會的好友，由於藏有魯迅等1930年代作家的禁書，在一次與鄭愁予對弈時遭逮捕，送去當時羈押犯人的火燒島囚禁；這件事讓詩人滿懷思念與愧歉，為了避免送信過程中被查扣，將問候之語寫作愛戀中的歌詠，「〈小小的島〉就是為他而作」，此語一出，現場引來一片喧嘩。
一如〈小小的島〉的甜美浪漫，一如詩人故作輕鬆的笑談，在所有苦悶的年代，詩是幻術，它會掩蓋住那些曚昧的眼睛；詩是密語，那些神祕的數字只為懂得它的人解開。
註：題目引自鄭愁予〈野店〉。
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