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「林清玄現象」出現兩種完全不同的解釋。

第一種，認為以佛法道理寫作的人，理應人如其文，文如其人。否則佛法云乎哉﹖婚姻之義云乎哉﹖

另一種，則認為作者也是凡人，「下得台來，也有七情六慾」，他的婚姻緣起緣滅，外人自難苛求。因此，讀者要將作者的人與文分開。

兩種解釋觀點，具體而微的顯示出了兩種不同的價值，第一種是「現代」，第二種是「後現代」。

「現代」的人，相信的是諸如「理性」、「實體」、「整體」、「救贖」等價值。宗教對他們而言，既是信念，也是實踐。希望藉著宗教而使自己更加完善。這個時代的宗教是一種「內在的」事務。

而「後現代」則不然。在這個時代裡，「欲望」、「消費」、「資訊」這三者已沖決昔日價值的隄防，「表演」與「策略」則成為生存的最後邏輯。宗教不必然再是一種「內在的實踐」，而多半變成一種「精神的消費」，或者用以妝點品味，或者用來粉飾格調，這是宗教的「外在化消費」，它逐漸臣服於消費品的廣告邏輯，宗教成為一種表演與行銷策略，藉著造作誇張，近乎劇場的宗教表演，來撫慰宗教外在化之後孤寂的眾生心靈。

這種宗教的表演，電視福音教派是最搶眼的例證。八○年代的美國，諸如詹姆士、貝克等新教主出現，他們以宏大的表演取勝，建立起了億萬資產的王國，但不旋踵，幾乎每個新教主都因性的問題而從寶座上跌落塵埃。他們只是在販賣宗教，而信眾則不能忍受具有神聖性或擬神聖性的宗教成為另一種商品。

因此，在這個「現代」與「後現代」之間的時刻，我們對宗教和宗教寫作也就產生了疑惑。偉大的宗教家早已不再，我們已找不到德行圓滿的高僧居士，這時候，我們繼續用已往的標準看待佛法寫作者或其他新教主，這是不是不可能的鄉愁﹖既然如此，我們是否可以更加看透，佛教寫作乃是某些人的職業，我們也就不必將他原本未曾想背的包袱強加於他的身上﹖過高的期望始有憤怒的失望，這到底是讀者錯了﹖或是作者錯了﹖

「後現代」的宗教愈來愈難求表裡一致。美國的詹姆士、貝克牧師一邊宣揚基督之道，另一邊則性醜聞不斷。宋七力則以炫耀的宗教表演獲得大量供奉，而後在酒家舞廳成為豪客。配對著這些大型的言行不一，「林清玄現象」已算是很輕微的了。既然輕微，憫恕可也。因為，現在畢竟是「後現代」啊！